Sumário da Biblioteca:

Eis aí uma forma mais cristã de ver as coisas e procurar o que une e não o que separa:
 
SEMELHANÇAS ENTRE AS VENERÁVEIS IGREJAS ORIENTAIS ORTODOXAS E A IGREJA CATÓLICA ROMANA
 
Antes de qualquer preocupação com as coisas que possam separar católicos-ortodoxos e católicos- romanos, melhor será buscar os pontos que lhes sejam comuns e possam contribuir para uma melhor convivência entre uns e outros. Procurar o que une sempre é melhor do que acentuar o que separa. Afinal, é por isso que a igreja é UNA, SANTA, CATÓLICA E APOSTÓLICA.
 
1. Os católicos ortodoxos e os católicos romanos aceitam os Concílios Ecumênicos como definidores doutrinários em matéria de fé e de moral. Assim, as Igrejas Orientais Antigas aceitam os três primeiros Concílios, nos quais atuaram; as Igrejas Bizantinas aceitam oito em que tiveram participação e a Igreja Latina (Romana) aceita 21 concílios de que fizeram parte. Mas os três primeiros Concílios, que definiram o Credo como base da fé cristã, são aceitos integralmente pelos três grupos.
 
2. Ambas as Igrejas aceitam as Escrituras e a Tradição como fontes de revelação cristã. As doutrinas aceitas pelas duas Igrejas se baseiam sempre numa ou noutra fonte.
 
3. Para consagração do pão e do vinho, durante a Divina Liturgia (Missa), ambas as Igrejas exigem dois procedimentos: a narrativa evangélica e a invocação do Espírito Santo. Uma coisa pode acontecer antes ou depois da outra.
 
4. As duas Igrejas admitem que a infalibilidade é prerrogativa da Hierarquia Eclesial, reunida em Concílio Ecumênico. Na Igreja Latina, contudo, em casos específicos e apenas sob rígidas condições, esse privilégio é estendido ao Papa.
 
5. As duas Igrejas entendem que o Bispo de Roma goza de primazia dentre os demais Bispos. Ele é o primeiro, conforme a tradição cristã, entre os iguais. Administrativamente, entretanto, ele restringe sua atuação apenas sobre sua comunidade eclesial.
6. As duas Igrejas consideram Maria como Mãe de Deus e atribuem à Virgem uma veneração muito especial. Qualquer definição de uma Igreja, isoladamente, não atinge a outra e vale, apenas, para cada jurisdição individualmente. Um exemplo é o dogma da Conceição Imaculada, bem recente (séc. XIX) que é uma devoção exclusiva da Igreja Latina, não atingindo as Orientais.
 
7. Ambas as Igrejas professam uma santidade progressiva após a morte, conforme consta, aliás, do cânon das Igrejas Orientais Antigas. Na Igreja Latina, essa santidade é adquirida em locais chamados, para entendimento de seus fies, de Purgatório ou similar.
 
8. As duas Igrejas admitem o Juízo Final como regra de fé. Todavia, ambas canonizam santos, isto é, declaram que um fiel que guardou a fé já está salvo e vive na presença do Pai, podendo interceder por nós. Isso pressupõe, quando nada, um juízo particular, ainda que realizado pela autoridade de cada Igreja.
 
9. As duas Igrejas admitem o sacramento da Santa Unção como utilizável por todos os fiéis, em caso de doenças. Na Igreja Latina, é chamado de Unção dos Enfermos; e nas Igrejas Ortodoxas, Unção de Cura. A antiga designação de extrema-unção está prescrita.
 
10. Padres e Bispos são ministros do sacramento da Crisma, quer na Igreja Ortodoxa, quer na Igreja Católica Romana. Nesta última, o bispo tanto pode reservar a si essa prerrogativa, quanto pode deixa-la a cargo também dos padres, de acordo com a necessidade.
 
11. No Matrimônio, exige-se o SIM dos noivos para a validade do sacramento, sempre diante de um celebrante. Numa igreja , ele é chamado de oficiante; noutra, de testemunha, sendo, contudo, indispensável sua participação em ambas.
 
12. Em casos excepcionais ou por graves razões, a Igreja Ortodoxa admite o divórcio. Na Igreja Latina pode-se declarar a nulidade do matrimônio, variando, apenas, a burocracia dos processos.
 
13. Ambas as Igrejas admitem imagens sagradas em seus cultos, diferindo quanto à apresentação, que, nas Igrejas Ortodoxas é plana (estampas) e na Igreja Latina, pode ser também em terceira dimensão (estátuas). Os chamados ícones são venerados em ambas as Igrejas.
 
14. As Duas Igrejas impõem o celibato a seu clero. Na Igreja Ortodoxa, essa exigência é reservada aos bispos, estes escolhidos entre os monges, sempre solteiros. Na Igreja Latina, atinge também os padres. Nas duas, os diáconos podem ser casados.
 
15. As duas Igrejas aceitam e praticam o batismo por imersão. Na Igreja Latina, contudo, pode ser realizado também por aspersão, a critério do celebrante ou da necessidade.

16. O pão de trigo é usado, invariavelmente, nas duas Igrejas para a celebração da Eucaristia. A tradição Ortodoxa fermenta o pão. A Igreja Latina permite (mas não obriga) o pão ázimo , ou seja, sem fermento.

17. Ambas as Igrejas estabeleceram calendários próprios para a celebração de suas festas litúrgicas. Um Sínodo Pan-ortodoxo realizado em 1952 unificou a data do Natal para 25 de dezembro, não obrigando algumas Igrejas de rito eslavo. A data da Páscoa ainda não foi unificada, coincidindo, entretanto, a data da Paixão sempre numa sexta-feira.
 
18. Nas duas Igrejas admite-se a comunhão sob as duas espécies para os fiéis. No caso das multidões, a Igreja Latina autoriza a comunhão sob uma espécie, costume que se arraigou e hoje pode ser realizado tanto com relação ao pão, quanto ao vinho, indistintamente, a critério do celebrante.

19. As duas Igrejas mantém devoções próprias e especiais, derivadas de suas tradições, seus milagres e seus santos. De lado a lado, há devoções variadas: no Ocidente, há, por exemplo, o Coração de Jesus e títulos diversos da Virgem Maria, além de outros santos e festas. No Oriente, igualmente, há a Dormição da Virgem, Nossa Senhora do Cinto e outros títulos evangélicos marianos, além de seus santos próprios.
 
20. As duas Igrejas admitem o uso do rosário. Entre os latinos, é uma devoção Mariana. No Oriente, é dirigido à Trindade, uma espécie de refrão meditativo, igualmente repetitivo. É conhecido o chamado terço bizantino.
 
21. Ambas as Igrejas canonizam seus santos. Os latinos deixam esse cuidado às hierarquias, a partir da manifestação popular , como no recente caso do Papa João Paulo II). No Oriente, a participação popular é mais intensa, concluindo-se, igualmente, pela hierarquia.
 
22. As duas Igrejas conferem aos clérigos as chamadas Ordens Menores. Na Igreja Latina, elas são o Leitorato, o Acolitato, o Exorcitato e o Ostiriato. Na Igreja do Oriente coincidem o Leitorato e o Acolitato. O Exorcitato e o Ostiriato são absorvidos pelo Sub-diaconato. O Diaconato é Ordem maior para as duas.
 
23. Ambas as Igrejas exigem formas especiais para o ministério dos Sacramentos. Na Igreja Oriental, o ministro usa a expressão “Recebamos de Deus”, etc... Na Igreja Latina o ministro diz “Eu, por Sua autoridade” (de Deus), etc... Mas todas agem em NOME do Pai, do Filho e do Espírito Santo e nunca em seu próprio nome.
 
24. O Poder Temporal é próprio das tradições das duas Igrejas, uma e outra podendo ser religião oficial em qualquer país e influir em decisões políticas, quer no Ocidente, quer no Oriente.
 
25. Em ambas as Igrejas o batismo é dado também às crianças e é considerado como porta de entrada para a iniciação cristã, permitindo-se aos batizados, a recepção dos demais sacramentos. No caso específico das crianças, a Igreja Latina espera, primeiro, que elas atinjam a idade da razão para, então, administrar os outros sacramentos.
 
26. As duas Igrejas se originaram do Primado Petrino, estendido aos apóstolos de Jesus e a seus sucessores, com a promessa de que “as portas do inferno não prevalecerão” sobre elas, além da assistência diária “até à consumação dos séculos”. Essa assistência garante a todas que NENHUM ERRO fundamental poderá ocorrer numa ou noutra Igreja. De outro modo, teria falhado miseravelmente a promessa de Jesus. E, como diz Paulo, “Nós sabemos em quem temos crido”.
 
27. Por fim, os diálogos inter-religiosos de aproximação entre Oriente e |Ocidente projetam, para brevemente, a realização da oração sacerdotal de Jesus, “para que todos sejam Um”, já com alguns resultados animadores.
 
28. A mão de Deus vem cosendo, amorosa e pacientemente, durante os séculos, o lamentável rasgão que seus filhos, por intolerância ou soberba, produziram em Seu Santo Corpo Místico. Cumpre-nos ajudá-Lo, nessa costura, fazendo tudo o que estiver ao nosso alcance.
 
29. E, se aos renitentes míopes tudo parece em desordem, é bom lembrar que nada se assemelha mais com uma casa desarrumada, do que uma casa EM ARRUMAÇÃO.
 
Amém. (Outubro/2006).
 
Fonte: Monsenhor Eneas

Antes de qualquer preocupação com as coisas que possam separar católicos-ortodoxos e católicos- romanos, melhor será buscar os pontos que lhes sejam comuns e possam contribuir para uma melhor convivência entre uns e outros. Procurar o que une sempre é melhor do que acentuar o que separa. Afinal, é por isso que a igreja é UNA, SANTA, CATÓLICA E APOSTÓLICA.
1. Os católicos ortodoxos e os católicos romanos aceitam os Concílios Ecumênicos como definidores doutrinários em matéria de fé e de moral. Assim, as Igrejas Orientais Antigas aceitam os três primeiros Concílios, nos quais atuaram; as Igrejas Bizantinas aceitam oito em que tiveram participação e a Igreja Latina (Romana) aceita 21 concílios de que fizeram parte. Mas os três primeiros Concílios, que definiram o Credo como base da fé cristã, são aceitos integralmente pelos três grupos.
2. Ambas as Igrejas aceitam as Escrituras e a Tradição como fontes de revelação cristã. As doutrinas aceitas pelas duas Igrejas se baseiam sempre numa ou noutra fonte.
3. Para consagração do pão e do vinho, durante a Divina Liturgia (Missa), ambas as Igrejas exigem dois procedimentos: a narrativa evangélica e a invocação do Espírito Santo. Uma coisa pode acontecer antes ou depois da outra.
4. As duas Igrejas admitem que a infalibilidade é prerrogativa da Hierarquia Eclesial, reunida em Concílio Ecumênico. Na Igreja Latina, contudo, em casos específicos e apenas sob rígidas condições, esse privilégio é estendido ao Papa.
5. As duas Igrejas entendem que o Bispo de Roma goza de primazia dentre os demais Bispos. Ele é o primeiro, conforme a tradição cristã, entre os iguais. Administrativamente, entretanto, ele restringe sua atuação apenas sobre sua comunidade eclesial.
6. As duas Igrejas consideram Maria como Mãe de Deus e atribuem à Virgem uma veneração muito especial. Qualquer definição de uma Igreja, isoladamente, não atinge a outra e vale, apenas, para cada jurisdição individualmente. Um exemplo é o dogma da Conceição Imaculada, bem recente (séc. XIX) que é uma devoção exclusiva da Igreja Latina, não atingindo as Orientais.
7. Ambas as Igrejas professam uma santidade progressiva após a morte, conforme consta, aliás, do cânon das Igrejas Orientais Antigas. Na Igreja Latina, essa santidade é adquirida em locais chamados, para entendimento de seus fies, de Purgatório ou similar.
8. As duas Igrejas admitem o Juízo Final como regra de fé. Todavia, ambas canonizam santos, isto é, declaram que um fiel que guardou a fé já está salvo e vive na presença do Pai, podendo interceder por nós. Isso pressupõe, quando nada, um juízo particular, ainda que realizado pela autoridade de cada Igreja.
9. As duas Igrejas admitem o sacramento da Santa Unção como utilizável por todos os fiéis, em caso de doenças. Na Igreja Latina, é chamado de Unção dos Enfermos; e nas Igrejas Ortodoxas, Unção de Cura. A antiga designação de extrema-unção está prescrita.
10. Padres e Bispos são ministros do sacramento da Crisma, quer na Igreja Ortodoxa, quer na Igreja Católica Romana. Nesta última, o bispo tanto pode reservar a si essa prerrogativa, quanto pode deixa-la a cargo também dos padres, de acordo com a necessidade.
11. No Matrimônio, exige-se o SIM dos noivos para a validade do sacramento, sempre diante de um celebrante. Numa igreja , ele é chamado de oficiante; noutra, de testemunha, sendo, contudo, indispensável sua participação em ambas.
12. Em casos excepcionais ou por graves razões, a Igreja Ortodoxa admite o divórcio. Na Igreja Latina pode-se declarar a nulidade do matrimônio, variando, apenas, a burocracia dos processos.
13. Ambas as Igrejas admitem imagens sagradas em seus cultos, diferindo quanto à apresentação, que, nas Igrejas Ortodoxas é plana (estampas) e na Igreja Latina, pode ser também em terceira dimensão (estátuas). Os chamados ícones são venerados em ambas as Igrejas.
14. As Duas Igrejas impõem o celibato a seu clero. Na Igreja Ortodoxa, essa exigência é reservada aos bispos, estes escolhidos entre os monges, sempre solteiros. Na Igreja Latina, atinge também os padres. Nas duas, os diáconos podem ser casados.
15. As duas Igrejas aceitam e praticam o batismo por imersão. Na Igreja Latina, contudo, pode ser realizado também por aspersão, a critério do celebrante ou da necessidade.
16. O pão de trigo é usado, invariavelmente, nas duas Igrejas para a celebração da Eucaristia. A tradição Ortodoxa fermenta o pão. A Igreja Latina permite (mas não obriga) o pão ázimo , ou seja, sem fermento.
17. Ambas as Igrejas estabeleceram calendários próprios para a celebração de suas festas litúrgicas. Um Sínodo Pan-ortodoxo realizado em 1952 unificou a data do Natal para 25 de dezembro, não obrigando algumas Igrejas de rito eslavo. A data da Páscoa ainda não foi unificada, coincidindo, entretanto, a data da Paixão sempre numa sexta-feira.
18. Nas duas Igrejas admite-se a comunhão sob as duas espécies para os fiéis. No caso das multidões, a Igreja Latina autoriza a comunhão sob uma espécie, costume que se arraigou e hoje pode ser realizado tanto com relação ao pão, quanto ao vinho, indistintamente, a critério do celebrante.
19. As duas Igrejas mantém devoções próprias e especiais, derivadas de suas tradições, seus milagres e seus santos. De lado a lado, há devoções variadas: no Ocidente, há, por exemplo, o Coração de Jesus e títulos diversos da Virgem Maria, além de outros santos e festas. No Oriente, igualmente, há a Dormição da Virgem, Nossa Senhora do Cinto e outros títulos evangélicos marianos, além de seus santos próprios.
20. As duas Igrejas admitem o uso do rosário. Entre os latinos, é uma devoção Mariana. No Oriente, é dirigido à Trindade, uma espécie de refrão meditativo, igualmente repetitivo. É conhecido o chamado terço bizantino.
21. Ambas as Igrejas canonizam seus santos. Os latinos deixam esse cuidado às hierarquias, a partir da manifestação popular , como no recente caso do Papa João Paulo II). No Oriente, a participação popular é mais intensa, concluindo-se, igualmente, pela hierarquia.
22. As duas Igrejas conferem aos clérigos as chamadas Ordens Menores. Na Igreja Latina, elas são o Leitorato, o Acolitato, o Exorcitato e o Ostiriato. Na Igreja do Oriente coincidem o Leitorato e o Acolitato. O Exorcitato e o Ostiriato são absorvidos pelo Sub-diaconato. O Diaconato é Ordem maior para as duas.
23. Ambas as Igrejas exigem formas especiais para o ministério dos Sacramentos. Na Igreja Oriental, o ministro usa a expressão “Recebamos de Deus”, etc... Na Igreja Latina o ministro diz “Eu, por Sua autoridade” (de Deus), etc... Mas todas agem em NOME do Pai, do Filho e do Espírito Santo e nunca em seu próprio nome.
24. O Poder Temporal é próprio das tradições das duas Igrejas, uma e outra podendo ser religião oficial em qualquer país e influir em decisões políticas, quer no Ocidente, quer no Oriente.
25. Em ambas as Igrejas o batismo é dado também às crianças e é considerado como porta de entrada para a iniciação cristã, permitindo-se aos batizados, a recepção dos demais sacramentos. No caso específico das crianças, a Igreja Latina espera, primeiro, que elas atinjam a idade da razão para, então, administrar os outros sacramentos.
26. As duas Igrejas se originaram do Primado Petrino, estendido aos apóstolos de Jesus e a seus sucessores, com a promessa de que “as portas do inferno não prevalecerão” sobre elas, além da assistência diária “até à consumação dos séculos”. Essa assistência garante a todas que NENHUM ERRO fundamental poderá ocorrer numa ou noutra Igreja. De outro modo, teria falhado miseravelmente a promessa de Jesus. E, como diz Paulo, “Nós sabemos em quem temos crido”.
27. Por fim, os diálogos inter-religiosos de aproximação entre Oriente e
Ocidente projetam, para brevemente, a realização da oração sacerdotal de Jesus, “para que todos sejam Um”, já com alguns resultados animadores.
28. A mão de Deus vem cosendo, amorosa e pacientemente, durante os séculos, o lamentável rasgão que seus filhos, por intolerância ou soberba, produziram em Seu Santo Corpo Místico. Cumpre-nos ajudá-Lo, nessa costura, fazendo tudo o que estiver ao nosso alcance.
29. E, se aos renitentes míopes tudo parece em desordem, é bom lembrar que nada se assemelha mais com uma casa desarrumada, do que uma casa EM ARRUMAÇÃO.
Referências Bibliográficas: ALVARES, Mons. Eneas. Semelhanças entre as veneráveis Igrejas Orientais Ortodoxas e a Igreja Católica Romana. Recife, PE, 2008.

No livro “O Monge e o Executivo”, de John Daily, o autor nos conta a história de um homem que busca rever o seu caminho, uma vez que sua história de chefe, marido e pai estava em crise. Como pano de fundo, esse autor desenvolve a seguinte mensagem: a base da liderança não está no poder, mas numa autoridade exercida com amor, dedicação e, principalmente, sacrifício. Devemos conquistar as pessoas por inteiro, inspirá-las a agir. Além disso, o respeito, o cuidado, a atenção para com as pessoas são atitudes indispensáveis na vida de um grande líder. Liderar, nesse caso, está relacionado a servir. Em outras palavras, quem não está disposto a servir, jamais poderá ser um grande líder, talvez não passará de um funcionário da Igreja.
 
A nosso ver, essa mensagem não é nova. A bíblia já nos ensina a esse respeito: “Pois bem, se eu, sendo Senhor e Mestre de vocês, lavei-lhes os pés, vocês também devem lavar os pés uns dos outros” (Jo 13, 14). Quando você busca desenvolver sua missão com autoridade e não poder (autoritarismo) as pessoas fazem, voluntariamente, a sua vontade por causa da influência que você exerceu sobre elas porque liderança é, sobretudo, influência. O papel do líder é ajudar os seus liderados (pessoas da sua equipe/grupo/Igreja) a ser melhor que elas podem ser.
O ritual da Eucaristia nunca deve estar separado dos gestos concretos do lava-pés. Na cultura japonesa, é costume o visitante tirar o calçado para entrar numa casa. No cristianismo, lavar os pés foi reinterpretado, significando atitude de serviço, isto é, gesto de hospitalidade para com quem chega. O evangelho nos ensina que, embora sejamos líderes, devemos lavar os pés uns dos outros. Esse gesto revela-nos concretamente humildade. Humilhar-se, nesse caso, torna-se atitude de pessoas inteligentes porque quando nos fazemos pequenos, reconhecendo nossas fraquezas e limitações humanas, deixamos Deus se revelar em nós. Não podemos agir como Judas. Ser fiel ao seu líder é ser fiel ao evangelho e, consequentemente, ser fiel a Cristo.
Jesus, sendo Mestre e Senhor, lava os pés dos seus discípulos. Esse ensinamento prático marcou profundamente a vida daqueles discípulos, principalmente a vida de Pedro que, a princípio, resistiu porque não havia entendido o significado daquele gesto, não permitindo que Jesus lavasse-lhe os pés. Lavar os pés uns dos outros significa que não devemos ser arrogantes, autossuficientes, soberbos, orgulhosos, mas que dependemos uns dos outros. A nossa Missão Evangelizadora só marcará verdadeiramente presença no Brasil quando vivenciarmos, em conjunto, a graça do amor e da partilha numa comunidade fiel, fraterna e acolhedora.
No evangelho, vemos que Maria de Betânia ungiu com perfume de nardo puro os pés de Jesus e os enxugou com seus cabelos (Jo 12, 3). Não era preciso somente lavar os pés do Mestre, mas ungi-los com perfume valioso, isto é, com fé e amor. Essa atitude revela-nos que quando existe amor sincero, desvencilhado de conveniências, abrimo-nos ao outro, não nos importando com o preço porque, na doação com alegria (justamente quando procuramos o bem do outro), vencemos a mesquinhez, os ressentimentos, o ódio, as disputas e saímos do nosso casulo.
Esse gesto de Maria (colocar-se aos pés de Jesus) demonstra-nos uma atitude humilde de serviço, comparando-se com Jesus que - ao se levantar da mesa, tirar suas vestes e pegar uma toalha -, começou a lavar os pés dos seus discípulos e a enxugá-los (Jo 13, 4-5). A exemplo de Jesus, nós também devemos, não simbolicamente, assim agir (v 15). Esta é a regra da comunidade cristã ortodoxa: servir com amor verdadeiro o autor da vida.
O gesto de Maria é a resposta sincera ao infinito amor de Deus que não deve permanecer isolado, pessoal, mas deve afetar toda a Igreja de Cristo, infundindo amor, alegria e luz divina como o aroma do perfume que se espalha por toda a casa. Partilha (Eucaristia) e Serviço (lavar o pés) devem estar concatenados num mesmo objetivo, qual seja: tornar o Reino de Deus presente e visível ao mundo para que os homens creiam ao ver em nós as mesmas maravilhas anunciadas nos evangelhos.
Em nossa missão, torna-se preciso desenvolver bastante o sentimento de humildade. Não devemos ser funcionário, pagos apenas para desenvolver tarefas, mas servos que fazem o que deveríamos ter feito. Saber que Deus está acima de todas as coisas, de todo o nosso desempenho pessoal, quando nos sujeitamos ao seu senhorio, é Ele que nos capacita com seus dons (I Cor. 12, 4-11; Rm 12, 6-8) e está sempre no controle. Em nossos relacionamentos, devemos nos dedicar uns aos outros com amor fraternal, honrando aos outros mais do que a si próprio (Rm, 12, 10). “Tenham uma mesma atitude uns para com os outros. Não sejam orgulhosos, mas estejam dispostos a associar-se a pessoas de posição inferior. Não sejam sábios aos seus próprios olhos” (Rm 12, 16).
No entanto, não podemos simplesmente esperar que caia do céu toda inspiração e resolução dos nossos problemas diários. Capacitar é a melhor solução. Líderes e liderados precisam se reciclar intelectual e espiritualmente. De acordo com o apóstolo Paulo, “Nunca lhes falte o zelo, sejam fervorosos no espírito, sirvam pacientes na tribulação, perseverem na oração. Compartilhem o que vocês têm com os santos em suas necessidades. Pratiquem a hospitalidade” (Rm 12, 11-13).
Não estamos prontos, somos inacabados, imperfeitos e, por isso, precisamos trabalhar com zelo, amor, determinação e, constantemente, planejar nossas ações de modo que nossos obstáculos não sejam barreiras para atingir nossos objetivos. Problemas sempre teremos em qualquer organização, o importante é buscar a unidade com maturidade e priorizar, em nossa administração, aquilo que entendemos ser mais importante. Se quisermos ser mestres, aprendamos com Jesus. O mestre difere-se do professor porque este não precisa obrigatoriamente articular sua vida pessoal e moral à sua arte de ensinar. O mestre é aquele que, antes de ensinar seus discípulos, vive na prática seus ensinamentos, tornando-se ele mesmo modelo para os seus seguidores. Nesse caso, a teoria nada mais é do que consequência do exercício prático daquilo que deu certo: “Eu lhes dei o exemplo, para que vocês façam como lhes fiz” (Jo 13, 15).
Autor: Padre Celso Kallarrari, C.Ss.M.
Comunicação proferida no SON (Sínodo Ortodoxo Nacional, jul./2010)

"E, em muitos casos, o seminarista assume o sacerdócio célibe, isto é, não significa que ele não tenha vivido alguma experiência sexual, mas TENDO OU NÃO O CARISMA, confia na graça de viver com alegria a disciplina do celibato. Todavia, esquece-se de que A GRAÇA SUPÕE A NATUREZA e de que confiar na GRAÇA sem a NATUREZA se chama presunção."
1. O CASAMENTO DOS PADRES
1.2 Na bíblia e na Igreja Primitiva
Biblicamente falando, a base de argumentação ao celibato pela Igreja Católica sustenta-se no exemplo de Paulo I Cor 7, 1-9, onde ele afirma que o celibato é a melhor forma para dedicar-se totalmente à evangelização. Entretanto, em outra passagem, o mesmo apóstolo Paulo, reivindica o direito de levar consigo uma esposa (uxores), traduzido por Jerônimo (383, Adv. Helvidium) por “levar esposas” (uxores circumducere). Este termo mais tarde vai ser traduzido, intencionalmente, por “mulheres” na bíblia católica e não por “esposas” como corretamente a exegese do texto o apresenta: “Não temos nós o direito de levar conosco uma esposa crente como fazem os outros apóstolos, os irmãos do Senhor e Pedro?” (I Cor 9, 5). Ora, sabemos que o apóstolo Pedro (Mc 1, 29-31) e todos os demais, exceto João, casaram-se. Afinal, conforme a tradição da Igreja nos ensina, o celibato não deve ser uma lei, mas uma opção livre daquele candidato ao sacerdote que, realmente, sente-se vocacionado para o celibato. O celibato obrigatório passa a ser, portanto, lei dos homens e não divina.
Noutras passagens do Novo Testamento, fica mais clara ainda a tradição bíblica dos cristãos primitivos: “O diácono deve ser marido de uma só mulher e governar bem seus filhos e sua própria casa. Os que servirem bem alcançarão uma excelente posição e grande determinação na fé em Cristo Jesus” (I Tm 3, 12-13). Recentemente, percebe-se uma volta, um resgate (a depender do bispo local) do ministério tradicional e bíblico dos diáconos, esquecidos, por muito tempo, pela Igreja Romana. Em relação ao sacerdote: “É preciso que o presbítero (sacerdote) seja irrepreensível, marido de uma só mulher e tenha filhos crentes que não sejam acusados de libertinagem ou de insubmissão” (Tt 1, 6).
1.2 Na Igreja Católica Romana
O que muitas pessoas não sabem (inclusive os próprios fiéis) é que, na Igreja Católica Romana, os padres podem casar-se. Na Igreja Romana, existem duas grandes divisões de ritos: o latino, adotado na Europa, África e nas Américas (do norte, central e do sul) e o rito oriental, somando um total de 22 Igrejas, subordinadas ao Vaticano, onde os padres podem casar. Todavia, somente aqueles padres católicos romanos orientais que optarem pelo casamento antes de ser ordenado sacerdote, assim como nas Igrejas Ortodoxas e Anglicana.
De acordo com o Catecismo da Igreja Católica Romana,
Nas Igrejas orientais, está em vigor, há séculos, uma disciplina diferente: enquanto os bispos só são escolhidos entre os celibatários, homens casados podem ser ordenados diáconos e padres. Esta praxe é considerada legítima há muito tempo; esses padres exercem um minstério muito útil no seio de suas comunidades (CIC, P. 374, n. 1580).
No Líbano, a Igreja Católica Maronita é um desses exemplos. Lá como em todo o oriente, os religiosos podem (livremente) optar pelo celibato ou pelo casamento e, por isso, não há nenhum impedimento legal para o exercício do sacerdócio. No mundo oriental, os católicos romanos, apesar de ser minoria, somam um total de 16 milhões.
No Brasil, os bispos das Igrejas Católicas Orientais (maronita, melquita e ucraniana) enviaram, nos anos 90, um documento a Roma solicitando a liberação do matrimônio para seus futuros padres. Até hoje, não obtiveram resposta. Fares Maakaroun, arcebispo Greco-Melquita da Igreja Católica no Brasil, é a favor do celibato opcional e da ordenação de homens casados. Ele é filho de um padre casado e espera que o Vaticano possa um dia deixar livre ao candidato ao ministério fazer opção pelo celibato ou casamento. De acordo com Dom Faris, “Se estamos interessados na comunhão com os ortodoxos, por que não preparar desde já homens casados, no interior da Igreja Católica Romana para assumir o sacerdócio?”.
Na verdade, no pontificado de João Paulo II, por mais contrário que esse papa fora ao casamento dos padres, já havia declarado, (apud The Oxford Dictionary  of Popes), em julho de 1993, que “O celibato não é essencial ao sacerdócio; não foi uma lei promulgada por Jesus Cristo”. E, historicamente, bem sabemos que afirmar outra coisa seria incoerência com os dados históricos porque contradiz a história da própria Igreja Ocidental. Por questões proselitistas, outra grande incoerência é a Igreja Católica receber padres casados com suas respectivas esposas e filhos da Igreja Anglicana e não permitir que aqueles padres que contraíram casamento e vivem uma vida exemplar possam celebrar a santa missa.
Afinal, desde o século I, Pedro (considerado o primeiro papa somente no século V e VI) era casado, juntamente com todos os apóstolos que Jesus escolheu, exceto João, conforme documentos históricos registram. E, ainda, os documentos indicam que até as mulheres dos padres presidiam à ceia eucarística na Igreja primitiva e que, na história da Igreja, 39 papas se casaram e alguns tiveram filhos. O papa Alexandre VI teve vários filhos, o papa Sérgio III (898) se apaixonou por uma italiana chamada Marozia e teve um filho com ela. Este filho (o papa João XI) foi papa aos 22 anos de idade.
Não há dúvidas, portanto, de que o poder papal cresceu e se auto afirmou com o Imperador Romano Valentiniano II, no ano de 445. Este imperador reconheceu, oficialmente, o poder do papa no exercício de autoridade sobre as demais Igrejas. Em termos históricos, o primeiro papa, oficialmente falando, seria Gregório (600 d. C.) porque o termo “papa” significa “pai” e era usado até o ano 500 d. C. por todos os bispos ocidentais.
A Igreja Maronita foi fundada por São Marun quem permitiu (conforme a tradição oriental) o casamento dos seus sacerdotes. Ele não quis se desviar dos costumes e tradições herdadas desde o início do cristianismo primitivo quando era comum a ordenação de homens casados, cuja opção (não imposição) deveria ser adotada por toda a Igreja Católica. Principalmente nesses novos tempos onde o inimigo (satanás) tenta astutamente destruir a Igreja de Cristo e, por isso, utiliza-se dos meios de comunicação de massa para descobrir a vida desregrada de alguns sacerdotes, divulgando, sobretudo, escândalos relacionados ao homossexualismo, a vida conjugal e o que é pior, pedofilia no seio da Igreja.
Com o advento da Internet, muita coisa veio à tona. Por exemplo, não dá para esconder que, atualmente, na Igreja Católica Maronita do Líbano há 1.200 sacerdotes. Destes, metade do clero (600 padres) pertence a ordens religiosas e fazem livremente a opção pelo celibato. A outra metade, isto é, 600 padres diocesanos são casados. De acordo com o bispo católico El Hage, esses sacerdotes não criam problemas e são excelentes sacerdotes. Só para ter uma idéia, no oriente, não se tem problemas com homossexualismo ou pedofilia entre esses padres. Nos últimos dois anos, somente dois sacerdotes abandonaram a batina.
2.     A PROIBIÇÃO DO CASAMENTO NA HISTÓRIA DA IGREJA
De fato, não há como negar que, nos primeiros séculos do cristianismo, não havia quaisquer proibição em relação à ordenação de padres casados. No século V, por exemplo, os 300 bispos dos que participaram do Concílio de Rímini eram casados. Entretanto, as proibições só começaram a ocorrer (em algumas dioceses) somente a partir dos séculos IV e V, por questões administrativas e econômicas. Em outros termos, um padre casado e com filhos significava que para a Igreja teria que dividir os seus bens com os futuros herdeiros do sacerdote. Para quem fica a herança do padre? Para os filhos e esposa ou para a Igreja?
Entre os católicos orientais e ortodoxos, a tese é de que se a Igreja manter seus ministros como celibatários (solteiros) e, aparentemente, viver como São Paulo a castidade, estaria (I Cor 7, 1-9) podando as vocações de homens casados que, evidentemente, fazem a opção pelo sacerdote, conforme os conselhos do próprio Paulo que diz que “é bom que o homem não toque em mulher, mas, por causa da imoralidade, cada um deve ter sua esposa, e cada mulher o seu próprio marido (...). [...] Gostaria que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem o seu próprio dom da parte de Deus; um de um modo, outro de outro. Digo, porém, aos solteiros e às viúvas: É bom que permaneçam como eu. Mas, se não conseguem controlar-se, devem casar-se, pois é melhor casar-se do que ficar ardendo de desejo” (I Cor 7, 1-9).  
Somente no Concílio de Latrão, em 1123, é que o celibato passou a ser (somente no Ocidente) uma imposição disciplinar aos futuros padres. Mas somente no século XVI no Concílio de Trento (1545 a 1563) que, oficialmente, a Igreja Católica do Ocidente instituiu lei, norma interna, proibindo o casamento dos padres e exigindo o celibato. No Oriente Cristão, sejam para Católicos ou para Ortodoxos, os homens casados mantêm o direito de ser ordenado conforme o estado que se encontre (casado ou solteiro) e, somente os bispos e patriarcas devem ser celibatários como sempre foi na tradição da Igreja. E o mais bonito: não faltam padres, há muitas vocações, diferentemente do mundo ocidental. Em suma, o celibato não tem nada a ver com dogma, mas é uma questão disciplinar, isto é, uma estratégia política e econômica da Igreja, podendo ser revogado por qualquer papa quando quiser. 
3.     A LEI (IMPOSIÇÃO) OU O DIREITO (ESCOLHA)?
De acordo com nosso saudoso Dom Moussa Matanos Salama, "A Igreja ainda balanceia entre Moisés e Jesus, entre a Lei e o Espírito, entre Sábado e Domingo, entre César e Deus, entre a Filosofia  o Escândalo da Cruz, entre Celibato e Matrimônio" (SOUZA, 2009).
Gostaria de finalizar, comentando sobre um excelente livro de um sacerdote católico romano, o americano Donald Cozzens (2007) que também é psicólogo, professor e reitor de teologia pastoral em seminário e que, inclusive, trabalhou por muitos anos na orientação de sacerdotes, principalmente aqueles envolvidos nos escândalos de pedofilia e suas vítimas nas últimas décadas. Segundo o autor, o cerne de tal questão do celibato obrigatório o acompanha desde quando sentiu, ainda no curso primário, a vocação ao sacerdócio. Segundo o referido padre, a problemática do celibato consiste na seguinte questão: ele é um carisma e, por isso, torna-se então problemático obrigá-lo.
Na visão desse autor, a crise do celibato acontece justamente porque a Igreja Católica regulamentou um carisma. E, em muitos casos, o seminarista assume o sacerdócio célibe, isto é, não significa que ele não tenha vivido alguma experiência sexual, mas TENDO OU NÃO O CARISMA, confia na graça de viver com alegria a disciplina do celibato. Todavia, esquece-se de que A GRAÇA SUPÕE A NATUREZA e de que confiar na GRAÇA sem a NATUREZA se chama presunção. De acordo com o padre católico João Batista Libânio, doutor em Teologia Greco-romana, “Não cabe a menor dúvida de que o celibato, embora seja um dom para alguns, para outros se converte em terrível carga que conduz à solidão, ao álcool e ao abuso de drogas, assim como a condutas sexuais inapropriadas...uma carga que requer seguir sendo estudada” (LIBÂNIO, 2007).
Autor: Padre Celso Kallarrari, C.Ss.M.
Originalmente publicado em:
Jornal Regional, 2010 e
https://www.abiblia.org/ver.phpid=1504&id_autor=59&id_utente=&caso=artigos

A Instrução dos Doze Apóstolos
O CAMINHO DA VIDA E O CAMINHO DA MORTE
CAPÍTULO I
1 Existem dois caminhos: o caminho da vida e o caminho da morte. Há uma grande diferença entre os dois.
2 Este é o caminho da vida: primeiro, ame a Deus que o criou; segundo, ame a seu próximo como a si mesmo. Não faça ao outro aquilo que você não quer que façam a você.
3 Este é o ensinamento derivado dessas palavras: bendiga aqueles que o amaldiçoam, reze por seus inimigos e jejue por aqueles que o perseguem. Ora, se você ama aqueles que o amam, que graça você merece? Os pagãos também não fazem o mesmo? Quanto a você, ame aqueles que o odeiam e assim você não terá nenhum inimigo.
4 Não se deixe levar pelo instinto. Se alguém lhe bofeteia na face direita, ofereça-lhe também a outra face e assim você será perfeito. Se alguém o obriga a acompanhá-lo por um quilometro, acompanhe-o por dois. Se alguém lhe tira o manto, ofereça-lhe também a túnica. Se alguém toma alguma coisa que lhe pertence, não a peça de volta porque não é direito.
5 Dê a quem lhe pede e não peças de volta pois o Pai quer que os seus bens sejam dados a todos. Bem-aventurado aquele que dá conforme o mandamento pois será considerado inocente. Ai daquele que recebe: se pede por estar necessitado, será considerado inocente; mas se recebeu sem necessidade, prestará contas do motivo e da finalidade. Será posto na prisão e será interrogado sobre o que fez… e daí não sairá até que devolva o último centavo. 6Sobre isso também foi dito: que a sua esmola fique suando nas suas mãos até que você saiba para quem a está dando.
CAPÍTULO II
1 O segundo mandamento da instrução é:
2 Não mate, não cometa adultério, não corrompa os jovens, não fornique, não roube, não pratique a magia nem a feitiçaria. Não mate a criança no seio de sua mãe e nem depois que ela tenha nascido.
3 Não cobice os bens alheios, não cometa falso juramento, nem preste falso testemunho, não seja maldoso, nem vingativo.
4 Não tenha duplo pensamento ou linguajar pois o duplo sentido é armadilha fatal.
5 A sua palavra não deve ser em vão, mas comprovada na prática.
6 Não seja avarento, nem ladrão, nem fingido, nem malicioso, nem soberbo. Não planeje o mal contra o seu próximo.
7 Não odeie a ninguém, mas corrija alguns, reze por outros e ame ainda aos outros, mais até do que a si mesmo.
CAPÍTULO III
1 Filho, procure evitar tudo aquilo que é mau e tudo que se parece com o mal.
2 Não seja colérico porque a ira conduz à morte. Não seja ciumento também, nem briguento ou violento, pois o homicídio nasce de todas essas coisas.
3 Filho, não cobice as mulheres pois a cobiça leva à fornicação. Evite falar palavras obscenas e olhar maliciosamente já que os adultérios surgem dessas coisas.
4 Filho, não se aproxime da adivinhação porque ela leva à idolatria. Não pratique encantamentos, astrologia ou purificações, nem queira ver ou ouvir sobre isso, pois disso tudo nasce a idolatria.
5 Filho, não seja mentiroso pois a mentira leva ao roubo. Não persiga o dinheiro nem cobice a fama porque os roubos nascem dessas coisas.
6 Filho, não fale demais pois falar muito leva à blasfêmia. Não seja insolente, nem tenha mente perversa porque as blasfêmias nascem dessas coisas.
7 Seja manso pois os mansos herdarão a terra.
8 Seja paciente, misericordioso, sem maldade, tranquilo e bondoso. Respeite sempre as palavras que você escutou.
9 Não louve a si mesmo, nem se entregue à insolência. Não se junte com os poderosos, mas aproxima dos justos e pobres.
10 Aceite tudo o que acontece contigo como coisa boa e saiba que nada acontece sem a permissão de Deus.
CAPÍTULO IV
1 Filho, lembre-se dia e noite daquele que prega a Palavra de Deus para você. Honre-o como se fosse o próprio Senhor, pois Ele está presente onde a soberania do Senhor é anunciada.
2 Procure estar todos os dias na companhia dos fiéis para encontrar forças em suas palavras.
3 Não provoque divisão. Ao contrário, reconcilia aqueles que brigam entre si. Julgue de forma justa e corrija as culpas sem distinguir as pessoas.
4 Não hesite sobre o que vai acontecer.
5 Não te pareças com aqueles que dão a mão quando precisam e a retiram quando devem dar.
6 Se o trabalho de suas mãos te rendem algo, as ofereça como reparação pelos seus pecados.
7 Não hesite em dar, nem dê reclamando porque, na verdade, você sabe quem realmente pagou sua recompensa. reverência, como à própria imagem de Deus.
12 Deteste toda a hipocrisia e tudo aquilo que não agrada o Senhor.
13 Não viole os mandamentos dos Senhor. Guarde tudo aquilo que você recebeu: não acrescente ou retire nada.
14 Confesse seus pecados na reunião dos fiéis e não comece a orar estando com má consciência. Este é o caminho da vida.
CAPÍTULO V
1 Este é o caminho da morte: primeiro, é mau e cheio de maldições homicídios, adultérios, paixões, fornicações, roubos, idolatria, magias, feitiçarias, rapinas, falsos testemunhos, hipocrisias, coração com duplo sentido, fraudes, orgulho, maldades, arrogância, avareza, palavras obscenas, ciúmes, insolência, altivez, ostentação e falta de temor de Deus.
2 Nesse caminho trilham os perseguidores dos justos, os inimigos da verdade, os amantes da mentira, os ignorantes da justiça, os que não desejam o bem nem o justo julgamento, os que não praticam o bem mas o mal. A calma e a paciência estão longe deles. Estes amam as coisas vãs, são ávidos por recompensas, não se compadecem com os pobres, não se importam com os perseguidos, não reconhecem o Criador. São também assassinos de crianças, corruptores da imagem de Deus, desprezam os necessitados, oprimem os aflitos, defendem os ricos, julgam injustamente os pobres e, finalmente, são pecadores consumados. Filho, afaste-se disso tudo.
CAPÍTULO VI
1 Fique atento para que ninguém o afaste do caminho da instrução, pois quem faz isso ensina coisas que não pertencem a Deus.
2 Você será perfeito se conseguir carregar todo o jugo do Senhor. Se isso não for possível, faça o que puder.
3 A respeito da comida, observe o que puder. Não coma nada do que é sacrificado aos ídolos pois esse culto é destinado a deuses mortos.
A CELEBRAÇÃO LITÚRGICA
CAPÍTULO VII
1 Quanto ao batismo, faça assim: depois de ditas todas essas coisas, batize em água corrente, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
2 Se você não tiver água corrente, batize em outra água. Se não puder batizar com água fria, faça com água quente.
3 Na falta de uma ou outra, derrame água três vezes sobre a cabeça, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
4 Antes de batizar, tanto aquele que batiza como o batizando, bem como aqueles que puderem, devem observar o jejum. Você deve ordenar ao batizando um jejum de um ou dois dias.
CAPÍTULO VIII
1 Os seus jejuns não devem coincidir com os dos hipócritas. Eles jejuam no segundo e no quinto dia da semana. Porém, você deve jejuar no quarto dia e no dia da preparação.
2 Não reze como os hipócritas, mas como o Senhor ordenou em seu Evangelho. Reze assim: "Pai nosso que estás no céu, santificado seja o teu nome, venha o teu Reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu; o pão nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai nossa dívida, assim como também perdoamos os nossos devedores e não nos deixes cair em tentação, mas livrai-nos do mal porque teu é o poder e a glória para sempre".
3 Rezem assim três vezes ao dia.
CAPÍTULO IX
1 Celebre a Eucaristia assim:
2 Diga primeiro sobre o cálice: "Nós te agradecemos, Pai nosso, por causa da santa vinha do teu servo Davi, que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória para sempre".
3 Depois diga sobre o pão partido: Nós te agradecemos, Pai nosso, por causa da vida e do conhecimento que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória para sempre.
4 "Da mesma forma como este pão partido havia sido semeado sobre as colinas e depois foi recolhido para se tornar um, assim também seja reunida a tua Igreja desde os confins da terra no teu Reino, porque teu é o poder e a glória, por Jesus Cristo, para sempre".
5 Que ninguém coma nem beba da Eucaristia sem antes ter sido batizado em nome do Senhor pois sobre isso o Senhor disse: "Não deem as coisas santas aos cães".
CAPÍTULO X
1 Após ser saciado, agradeça assim:
2 "Nós te agradecemos, Pai santo, por teu santo nome que fizeste habitar em nossos corações e pelo conhecimento, pela fé e imortalidade que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória para sempre".
3 Tu, Senhor onipotente, criaste todas as coisas por causa do teu nome e deste aos homens o prazer do alimento e da bebida, para que te agradeçam. A nós, porem, deste uma comida e uma bebida espirituais e uma vida eterna através do teu servo.
4 Antes de tudo, te agradecemos porque és poderoso. A ti, glória para sempre.
5 Lembra-te, Senhor, da tua Igreja, livrando-a de todo o mal e aperfeiçoando-a no teu amor. Reúne dos quatro ventos esta Igreja santificada para o teu Reino que lhe preparaste, porque teu é o poder e a glória para sempre.
6 "Que a tua graça venha e este mundo passe. Hosana ao Deus de Davi. Venha quem é fiel, converta-se quem é infiel. Maranatha. Amém."
7 Deixe os profetas agradecerem à vontade.
A VIDA EM COMUNIDADE
CAPÍTULO XI
1 Se vier alguém até você e ensinar tudo o que foi dito anteriormente, deve ser acolhido.
2 Mas se aquele que ensina é perverso e ensinar outra doutrina para te destruir, não lhe dê atenção. No entanto, se ele ensina para estabelecer a justiça e conhecimento do Senhor, você deve acolhê-lo como se fosse o Senhor.
3 Já quanto aos apóstolos e profetas, faça conforme o princípio do Evangelho.
4 Todo apóstolo que vem até você deve ser recebido como o próprio Senhor.
5 Ele não deve ficar mais que um dia ou, se necessário, mais outro. Se ficar três dias é um falso profeta.
6 Ao partir, o apóstolo não deve levar nada a não ser o pão necessário para chegar ao lugar onde deve parar. Se pedir dinheiro é um falso profeta.
7 Não ponha à prova nem julgue um profeta que fala tudo sob inspiração, pois todo pecado será perdoado, mas esse não será perdoado.
8 Nem todo aquele que fala inspirado é profeta, a não ser que viva como o Senhor. É desse modo que você reconhece o falso e o verdadeiro profeta.
9 Todo profeta que, sob inspiração, manda preparar a mesa não deve comer dela. Caso contrário, é um falso profeta.
10 Todo profeta que ensina a verdade mas não pratica o que ensina é um falso profeta.
11 Todo profeta comprovado e verdadeiro, que age pelo mistério terreno da Igreja, mas que não ensina a fazer como ele faz não deverá ser julgado por você; ele será julgado por Deus. Assim fizeram também os antigos profetas.
12 Se alguém disser sob inspiração: "Dê-me dinheiro" ou qualquer outra coisa, não o escutem. Porém, se ele pedir para dar a outros necessitados, então ninguém o julgue.
CAPÍTULO XII
1 Acolha toda aquele que vier em nome do Senhor. Depois, examine para conhecê-lo, pois você tem discernimento para distinguir a esquerda da direita.
2 Se o hóspede estiver de passagem, dê-lhe ajuda no que puder. Entretanto, ele não deve permanecer com você mais que dois ou três dias, se necessário.
3 Se quiser se estabelecer e tiver uma profissão, então que trabalhe para se sustentar.
4 Porém, se ele não tiver profissão, proceda de acordo com a prudência, para que um cristão não viva ociosamente em seu meio.
5 Se ele não aceitar isso, trata-se de um comerciante de Cristo. Tenha cuidado com essa gente!
CAPÍTULO XIII
1 Todo verdadeiro profeta que queira estabelecer-se em seu meio é digno do alimento.
2 Assim também o verdadeiro mestre é digno do seu alimento, como qualquer operário.
3 Assim, tome os primeiros frutos de todos os produtos da vinha e da eira, dos bois e das ovelhas, e os dê aos profetas, pois são eles os seus sumos-sacerdotes.
4 Porém, se você não tiver profetas, dê aos pobres.
5 Se você fizer pão, tome os primeiros e os dê conforme o preceito.
6 Da mesma maneira, ao abrir um recipiente de vinho ou óleo, tome a primeira parte e a dê aos profetas.
7 Tome uma parte de seu dinheiro, da sua roupa e de todas as suas posses, conforme lhe parecer oportuno, e os dê de acordo com o preceito.
CAPÍTULO XIV
1 Reúna-se no dia do Senhor para partir o pão e agradecer após ter confessado seus pecados, para que o sacrifício seja puro.
2 Aquele que está brigado com seu companheiro não pode juntar-se antes de se reconciliar, para que o sacrifício oferecido não seja profanado.
3 Esse é o sacrifício do qual o Senhor disse: "Em todo lugar e em todo tempo, seja oferecido um sacrifício puro porque sou um grande rei" diz o Senhor "e o meu nome é admirável entre as nações".
CAPÍTULO XV
1 Escolha bispos e diáconos dignos do Senhor. Eles devem ser homens mansos, desprendidos do dinheiro, verazes e provados pois também exercem para vocês o ministério dos profetas e dos mestres.
2 Não os despreze porque eles têm a mesma dignidade que os profetas e os mestres.
3 Corrija uns aos outros, não com ódio, mas com paz, como você tem no Evangelho. E ninguém fale com uma pessoa que tenha ofendido o próximo; que essa pessoa não escute uma só palavra sua até que tenha se arrependido. 4Faça suas orações, esmolas e ações da forma que você tem no Evangelho de nosso Senhor.
O FIM DOS TEMPOS
CAPÍTULO XVI
1 Vigie sobre a vida uns dos outros. Não deixe que sua lâmpada se apague, nem afrouxe o cinto dos rins. Fique preparado porque você não sabe a que horas nosso Senhor chegará.
2 Reúna-se com frequência para que, juntos, procurem o que convém a vocês; porque de nada lhe servirá todo o tempo que viveu a fé se no último instante não estiver perfeito.
3 De fato, nos últimos dias se multiplicarão os falsos profetas e os corruptores, as ovelhas se transformarão em lobos e o amor se converterá em ódio.
4 Aumentando a injustiça, os homens se odiarão, se perseguirão e se trairão mutuamente. Então o sedutor do mundo aparecerá, como se fosse o Filho de Deus, e fará sinais e prodígios. A terra será entregue em suas mãos e cometerá crimes como jamais foram cometidos desde o começo do mundo.
5 Então toda criatura humana passará pela prova de fogo e muitos, escandalizados, perecerão. No entanto, aqueles que permanecerem firmes na fé serão salvos por aquele que os outros amaldiçoam.
6 Então aparecerão os sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura no céu; depois, o sinal do toque da trombeta; e, em terceiro, a ressurreição dos mortos. 7 Sim, a ressurreição, mas não de todos, conforme foi dito: "O Senhor virá e todos os santos estarão com ele". 8 Então o mundo assistirá o Senhor chegando sobre as nuvens do céu.

OS SACRAMENTOS NOS SANTIFICAM PARA ASSUMIR O COOMPROMISSO COM O SENHOR JESUS
O lugar principal na Liturgia Ortodoxa Oriental pertence aos SACRAMENTOS nos quais é classificado pelos padres latinos ou, como ele é chamado em grego aos MISTÉRIOS (MYSTERION). Em siríaco ou aramaico a palavra “ROZO” – “MISTÉRIO” – é usada no Evangelho na forma, como nós a entendemos, quando usada para os Sete Sacramentos. Os SACRAMENTOS, como a IGREJA, são ambos visíveis e invisíveis; em todo o sacramento existe a combinação de um sinal visível no exterior com uma graça espiritual interior.
O termo “SACRAMENTO” ou “SACRAMENTAL” não é termo bíblico e também não é encontrado no Novo Testamento, embora existam ideias e realidades que indicam aquilo que esse termo quer designar como: BATISMO (Mt.3,6; 20,19; Lc.3,21; 2Cor.5,17); CONFIRMAÇÃO (Is.11,12; At.2,38; 10,38); CONFISSÃO (Mc.1,15; 2,1-12; 2Cor.5,20); EUCARISTIA (Mt.26,26-28; Mc.14,22-24; Lc.22,14-20; 1Cor.11,23-25); ORDEM (Mc.10,43-45; Jo.10,36; Hb.5,1-10; 7,24); MATRIMÔNIO (Mt.19,1-9; Ef.5,21-33): UNÇÃO (Mc.5,34-36; 7,32-36; Tg.5,14-15). Originalmente, designava um juramento ou compromisso solene, como o juramento militar do soldado romano. Visto que, na Igreja Primitiva, cristãos adultos renunciavam, por ocasião de seu Batismo, a todos os ídolos e juravam fidelidade a Cristo, voto que realmente era seu SACRAMENTUM, o termo pouco a pouco foi sendo aplicado ao próprio Batismo, e, mais tarde, também à Ceia do Senhor (Eucaristia).
Isso significa que o conceito “SACRAMENTO” veio depois, mas a realidade já estava em ação na Igreja. Nas comunidades neotestamentárias, essas ideias e realidades eram designadas pelo termo grego “MYSTERION” e na igreja primitiva pelo termo latino “SACRAMENTUM”. Sacramentum conferia um sentido religioso às ações da Igreja, unindo as dimensões visível e invisível, sendo um sinal externo e visível de uma graça interna e invisível, uma realidade que indica algo que está além dela mesma. O Novo Testamento usava o termo MISTÉRIO (MYSTERION) para expressar a idéia de um “SEGREDO ABERTO”. Denota a verdade revelada, mas, assim mesmo, fora de nossa compreensão. Tais verdades incluem o ser de Deus (revelado por meio de seus atos), Jesus Cristo, Logos e Filho de Deus, que se fez homem sem deixar de ser divino; a salvação alcançada por Cristo e experimentada pelos cristãos, e a identidade da Igreja ao mesmo tempo divino-humana.
MISTÉRIO, portanto, é ato sagrado ordenado por Deus e no qual Ele, por certos meios externos ligados com sua palavra, oferece, dá e sela aos seres humanos a graça merecida por Cristo. Em distinção do Evangelho, os Mistérios são atos e a Igreja faz uso destas coisas materiais na prática destes rituais litúrgicos, pois para haver um verdadeiro sacramento é necessário que ocorra três etapas subsequentes, a saber: MATÉRIA (água), FORMA (a fórmula que o sacerdote profere durante o Batismo) e o SERVO DO SACRAMENTO (sacerdote canonicamente autorizado [At.3,13]). No Batismo se aplica água, na Ceia do Senhor se come pão e se bebe vinho, na Crisma se unge com óleo e faz-se dela um veículo eficaz do Espírito em sua mais alta elevação espiritual; no Matrimônio se coroa os esponsais, na Ordem Sagrada se apresenta o eleito ao sacerdócio ministerial, na Unção dos Enfermos se impõe as mãos sobre os doentes e se ora, na Confissão há a reapropriação do Batismo. Tudo isto, se dá, no plano sobrenatural de santificação dos fiéis. Somente estes sete enunciados, teológica e estritamente são os Sacramentos da Igreja. Para os padres orientais, Mistério expressa uma “realidade invisível, impenetrável, que coloca Deus em relação com os homens, quando Ele se revela, sempre em ordem ao plano salvifica”. O próprio Deus que se revela é Mistério; enquanto entre os padres latinos, Sacramento, foi uma palavra usada “para exprimir coisa sagrada e estritamente oculta”. Esta classificação substancial entre estes dois conceitos é fundamental para nossa compreensão sobre a “Matéria de Fé”. A Igreja Ortodoxa costumeiramente fala de Sete Sacramentos, basicamente os mesmos Sete da teologia dos padres latinos. Somente no século XVII, quando a influência estava no auge a Lista tornou-se fixa e definitiva. Antes dessa data os Escritores Ortodoxos variavam consideravelmente quanto ao número de sacramentos: S. João Damasceno fala de dois sacramentos; Dinis, o Aeropagita de seis sacramentos; Jeasaph, Metropolita de Éfeso (século XV), de dez sacramentos; e aqueles teólogos bizantinos que de fato falam de Sete Sacramentos diferem quanto aos itens que eles incluem em suas listas. Ainda hoje o número sete não tem significado absoluto para a teologia ortodoxa, mas é usada primeiramente como uma conveniência para o ensino.
Existe uma divisão didática, a saber: o Batismo, Penitência e Unção dos Enfermos são chamadas de SACRAMENTOS DE MORTOS, ou seja, dons que estão mortos para a vida divina. E a Eucaristia, Crisma, Matrimônio e Ordem Sagrada como SACRAMENTOS DE VIVOS, isto é, vivos pela vida na graça. Em linguagem eclesiástica são meios visíveis de bênçãos espirituais, ritos religiosos instituídos por Cristo. Cremos que todos os fiéis podem receber todos os sacramentos exceto o do sacerdócio que é ministrado apenas aos homens, mas na igreja primitiva, houve registros de ordenações de mulheres que logo desapareceu. Alguns dos sacramentos são ministrados uma única vez na vida como Batismo, Confirmação-Crisma (santo óleo MURON) e Sacerdócio. Os demais sacramentos podem ser ministrados mais de uma vez como o Casamento-Matrimônio e a Unção dos Doentes. Outro como Arrependimento-Confissão e a Santa Eucaristia são continuamente ministrados até o último suspiro. Consideramos os quatro sacramentos: Batismo, Crisma, Confissão e Eucaristia como essenciais à salvação humana. Os demais sacramentos: Matrimônio, Sacerdócio e Unção dos Enfermos não são essenciais à salvação humana. Mas são importantes e dignos de valor para o crescimento espiritual dos fiéis na comunhão eclesial.
Toda via, quando nós falamos de sete sacramentos, nós nunca devemos isolar esses sete de muitas outras ações da igreja que também possuem um caráter SACRAMENTAL, e que são convenientemente chamados de SACRAMENTAIS. Entre o mais abrangente e o mais estreito sentido do termo “SACRAMENTO”, não existe uma divisão rígida: a completa vida cristã deve ser vista como uma unidade, como um único MISTÉRIO ou um grande SACRAMENTO, cujos diferentes aspectos são expressões em uma grande variedade de atos, alguns acontecidos de uma só vez na vida de um homem ou uma mulher, outras talvez diariamente. Fica, portanto, claro que “MISTÉRIO” – “ROZO” em siríaco tem um conceito mais profundo do que a palavra “ESCONDIDO” ou “SECRETO”.
Os padres orientais siríacos, assim como S. Paulo, distinguem entre “MISTÉRIO” e “SECRETO” nos seus ensinamentos. Hoje a palavra “ROZO” – “MISTÉRIO” – na terminologia da Igreja significa um santo rito que produz uma graça invisível na alma da pessoa a que é ministrado e do qual ele ou ela recebe força espiritual, portanto, a palavra “ROZO” é usada para os dois sacramentos que não incluem ordenações proveitosas. Na validade dos sacramentos a NATUREZA e ESSÊNCIA do MISTÉRIO são determinadas pela Palavra de Deus e realmente é o que Deus quer que seja, quando administro de acordo com as palavras da instituição.
O sentido divinamente intentado das palavras da instituição pode ser aprendido apenas na Escritura Sagrada, mas o sentido em que as igrejas cristãs entendem e usam essas palavras deve ser estudado em suas famílias confessionais. É, portanto, a igreja, ou denominação, que determina o sentido em que os MISTÉRIOS devem ser administrados em seu meio. Em uma de suas cartas contra aqueles que diziam que os homens penitentes que uniram ao Sínodo de Calcedônia e anatemizou todos os que chamam o nosso único Senhor, Jesus Cristo, de duas naturezas depois da inefável união e voltam à fé ortodoxa devem ser novamente ungidos, S. Severius, escreve que os padres fizeram uma distinção quando falavam do Batismo: “dizem aqueles que o que foi Batizado em nome das três substâncias, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, mesmo tendo sido Batizado pelos heréticos, mas mesmo assim confesse as três substâncias, não deve ser rebatizado, mas converso das outras heresias, certamente deve ser aperfeiçoado (NEXTALMUN) pelo Batismo da Igreja. Esta opinião, os 318 padres reunidos em Nicéia seguiram e todos os que nutriram as Igrejas depois deles”. Na tradição da nossa Igreja cremos no Batismo da criança quando pequenina, e, portanto, não esperamos até que o fiel atinja certa idade antes de receber os sacramentos do Batismo, Crisma e Eucaristia.
Os sacramentos ministrados uma única vez na vida, Batismo, Crisma e Sacerdócio não devem ser repetidos. Isto é feito de acordo com os ensinamentos de S. Paulo: “agora é Deus que vos confirmou conosco em Cristo e que nos indicou, ungiu e firmou seu espírito em nossos corações” (II Cor.1,21-22).
Se esse sentido não concordar com o sentido em que Cristo os instituiu e quer que os entendamos, é evidente que tal igreja não tem os MISTÉRIOS instituídos por Cristo. Deve notar-se que aqui falamos da Validade, Natureza e Essência dos Mistérios, não de Benefícios e Bênçãos que é particular de cada família cristã. Toda vez, onde e como Deus entra em contato com os homens, Ele o faz em ordem ao Plano da Salvação. E aí está o MISTÉRIO. A Santíssima Trindade é Mistério, enquanto Deus entra em relação com os homens, revelando-se como “Pai, Filho e Espírito Santo”. A Encarnação é Mistério enquanto nela. Deus entra em relação com os homens assumindo o próprio ser humano, que se une substancialmente ao VERBO (LOGOS). “O verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo.1,14). A IGREJA é MISTÉRIO porque, nela, Deus entra em revelação com os homens, tornando-O Povo Eleito, Santo, Sacerdócio Real, capaz de cultivá-Lo dignamente (1Pd.2,9). Os Mistérios, e (modos impenetráveis de Deus se comunicar com os homens, e os unira) são numerosíssimos. Sua lista é quase infinita. Entre eles se incluem também os SACRAMENTOS, os sete sacramentos, os quais a igreja oferece. E que nos põe em comunicação com Deus e realizam o Plano Salvífico-Redentor de Cristo. Mas, se os Sacramentos são Mistérios não são, estritamente, Sacramentos, é o que dilucidaremos em seguida.
Específico do Sacramento é que seja um sinal sensível e significativo da realidade invisível de comunicação com Deus. Assim, o sacramento é sempre palpável, visível, externo. Tais são os Sete Sacramentos: Batismo, Confirmação ou Crisma, Penitência, Eucaristia, Matrimônio, Unção dos Enfermos e Ordem Sagrada.
Todos são sinais sensíveis, concretos, da realidade invisível e misteriosos da união dos homens com Deus. Os Mistérios, a saber, a Trindade, a Vida de Deus (Encarnação), a Graça (Santificante) não são em si mesmos sinais sensíveis, da comunicação com Deus. E, quando se tornam sensíveis, palpáveis como a Encarnação e a Redenção podem dizer-se também SACRAMENTOS. Resumindo: Os MISTÉRIOS convidam-nos a FÉ em Deus; Os SACRAMENTOS conferem-nos a GRAÇA de Deus. Os Sete Sacramentos são sinais repletos de conteúdo misterioso, de participação da vida salvifica, Cristo nos trouxe por sua graça.
Aprofundando a temática, analisemos como outras famílias confessionais assumem os sacramentos em suas comunidades cristãs:
Os sacramentos no Protestantismo são apenas dois aceitos em relação aos Ortodoxos e Católicos, o Batismo e a Eucaristia, sendo que esta é considerada de modo distinto.
Os sacramentos no Anglicanismo são também dois principais: batismo e Eucaristia. No entanto, os outros cinco ritos que são chamados de sacramentos menores e também foram incorporados pela doutrina. Em relação à Ordem Sagrada: na Igreja Ortodoxa ordenam-se somente homens como na Católica, mas os clérigos (Diáconos e Presbíteros) podem ser casados ou não. Os Bispos e os Patriarcas são sempre monásticos. Há ordenações de diaconisas, mas não corresponde à mesma dignidade clerical. No Protestantismo, os pastores podem casar-se. A igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, um dos dois ramos existentes no País, ordena mulheres.
No Anglicanismo, como os demais protestantes, permite o casamento de padres e bispos. Mulheres são ordenadas também. No Brasil, dos 165 clérigos ordenados, 33 são mulheres.
Enfim, na administração dos sacramentos na Igreja Ortodoxa, a EPICLESE (invocação ao Espírito Santo) é uma oração dirigida ao Pai, para que envie o Espírito Santo. Cada sacramento tem sua epiclese pela qual se pede o envio do Espírito Santo sobre aquele que vai recebê-lo e sobre a matéria por meio da qual vai ser administrado. A Igreja Ortodoxa é Pneumatológica.
Vejamos suas respectivas correspondências nos sete sacramentos:
No BATISMO somos “regenerados pela água e pelo Espírito Santo”. O sacerdote pede a Deus que santifique a água e o óleo pela “virtude, a ação e vinda do Espírito Santo”; pede-lhe também para “encher o candidato ao Batismo da força do Espírito Santo”, e o “ilumine pela luz do conhecimento, e da piedade provenientes da vinda do Espírito Santo”.
Na CONFIRMAÇÃO pede-se para o recém-batizado “o selo do Dom do Espírito Santo, todo-poderoso e adorável”. E, ao ungi-lo com o óleo da crisma, o ministro usa a seguinte fórmula: “Com o óleo santo – aroma santíssimo do Cristo, selo da fé, sinal do poder, da graça e das energias do Espírito Santo, para membro autêntico da Santa Igreja, seja N., selado (a), ungido (a) e confirmado (a): em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém”.
Na ORDEM SAGRADA o bispo pede a Deus: “para encher o futuro sacerdote da grande graça de seu Espírito Santo”.
Na PENINTÊNCIA o confessor absorve em virtude do poder recebido do Salvador, quando, depois da sua ressurreição, soprou sobre os apóstolos e lhes disse: “Recebei o Espírito Santo, os pecados serão retidos àqueles a quem os retiverdes”.
No MATRIMÔNIO é a graça do Espírito Santo que une os nubentes por um vínculo de amor mútuo que só a morte pode desatar.
Na UNÇÃO DOS ENFERMOS pede-se que sobre o enfermo “desça a graça do Espírito Santo”. Benze-se o azeite, implorando o Deus que “envie seu Espírito Santo e o Santifique”.
Na EUCARISTIA a ação do Espírito Santo é mais destacada ainda: É Ele que, por sua descida sobre os dons sagrados, torna-os fonte de graça e de santificação e transforma-os no Corpo e Sangue de Cristo. Os Sacramentos, principalmente a Eucaristia, constituem o núcleo central da Liturgia Ortodoxa Siriana.
O Mistério de Deus não se reduz aos parâmetros da ciência humana. Para penetrar em seu íntimo, é preciso a sabedoria que vem do alto e que se fundamenta na fé. Tendo uma compreensão clara e objetiva da doutrina ortodoxa, seremos cada vez mais livres para seguir o Cristo das Escrituras e nosso Salvador.
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Igreja Ortodoxa, ou Oriental, como é chamada aqui no Ocidente, preservou tanto a doutrina como o rico ritual litúrgico elaborado durante os primeiros tempos do Cristianismo. Seria este um mero capricho, ou um excessivo apego a um formalismo ritual? Temos aqui exatamente duas posturas, duas visões diferentes do mundo e da própria Igreja, e portanto, do seu ritual. São praticamente duas atitudes básicas diante do Sagrado. Da compreensão deste problema vai depender exatamente a verificação que o ritual ortodoxo é cheio de sentido e significado, visto que o universo simbólico da Sagrada Liturgia é preservado em todos os seus detalhes e em todo o seu rico conteúdo espiritual.
Neste sentido, podemos afirmar que o véu tem necessariamente um sentido e dimensão que ultrapassam o uso cultural ou qualquer distinção discriminatória para com o sexo feminino.
Por que reduzir o mistério a simples categoria sociológica, histórica, sexual ou cultural Por que se adotam interpretações racionalistas e materialistas a uma dimensão que ultrapassa o tempo e o espaço? Ou o Sagrado está para além do concreto ou não existe? O Sagrado evidentemente se expressa e manifesta no mundo, mas está além dele! Aqui começa a distinção entre a recusa do véu, numa interpretação simplista e exterior ou a segunda opção apresentada pela Ortodoxia: viver o significado do véu dentro do universo do Rito Litúrgico, cujo sentido está evidentemente para além do uso do objeto “véu”, fazendo deste um mero fim sem sentido.
O véu seria então um símbolo, portanto um sinal através do qual somos remetidos para um outro significado além dele; é um meio para ir a outra dimensão; chamemo-lo então: o sagrado. Por outro lado, o véu como elemento isolado não tem nenhum atributo especial ou mágico em si mesmo. Isto seria um erro grosseiro. Ele representa muito mais, é uma atitude, uma disposição, uma escolha. Neste ponto se abre uma porta por onde podemos contemplar outra realidade, porque sendo uma atitude, isto significa escolha. Se há escolha, há liberdade, então é possível compreender. Aqui entram em jogo dois atributos dados especialmente ao homem: liberdade (de escolher) e inteligência (para compreender).
Tem importância para a mulher o uso do véu na Igreja durante a liturgia? A prática ortodoxa afirma que sim. O jogo litúrgico vai depender da liberdade de ir até ele e além dele, como da participação por meio da compreensão. Aqui chegamos à questão principal. Tem importância para a mulher o uso do véu na Igreja durante a liturgia? A prática ortodoxa afirma que sim – como se dá e porque é importante. O primeiro ponto é que reconhecendo o véu como símbolo, não se pretende esgotar todos os seus significados, porque não tem apenas um significado, mas vários, muitos… Podemos aqui sugerir alguns:
1. Deus criou o Homem e a Mulher, macho e fêmea os criou! 
Deus criando o mundo como uma coisa unida, integrada; dentro da criação, no entanto, há duas polaridades que vão realizar uma Unidade. O homem complemento da mulher e vice-versa, um precisa do outro. Como pode então um ser superior ao outro, se cada um precisa do outro? Na criação há outras dualidades: céu e terra, dia e noite, que correspondem também ao homem e à mulher numa relação integrada, harmônica. Portanto dentro da criação cósmica, cada polaridade tem seu lugar próprio, o equilíbrio do próprio Universo depende disso!…
Se a liturgia é uma celebração cósmica, esta vai conter os elementos que o próprio Deus estabeleceu e são chamados à Liturgia da maneira que Deus os criou: Homem e Mulher, cada um na plenitude do seu próprio sexo, porque cada um à sua maneira reflete a própria Unidade da Criação Esta distinção deverá ficar bem clara e estabelecida na Liturgia, onde cada um é chamado a assumir sua posição no mundo como homem ou mulher.
2. Criou o Céu e a TerraArcipreste 
Céu e Terra se complementam, o céu está em cima e a terra embaixo, o homem “cobre” a mulher; isto não significa superioridade de um sobre o outro, apenas lugares diferentes. Se a mulher vai representar a própria terra que é fecundada e coberta pelo céu, na Liturgia a mulher vai cobrir sua cabeça pois está diante de Deus, não diante dos homens!
3. A Virgem Maria
Na saudação do anjo Gabriel a Maria, para comunicar-lhe que seria a Mãe de Deus na terra, Deus escolhe uma mulher, claro! E aqui fica definido qual é a relação da humanidade, e especialmente da mulher, diante de Deus. O anjo lhe diz: “O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”. A mulher, portanto, diante de Deus, é receptiva e não passiva, posto que ela aceita, a vontade dela disse sim. “Faça-se em mim conforme sua palavra”. O véu vai significar claramente a aceitação da palavra de Deus.
A mulher é naturalmente mais receptiva que o homem. Tem já o dom de gerar filhos; isto a torna coparticipe na criação do mundo. Ela recebe o filho, isto não é nada passivo, muito pelo contrário. A mulher portanto é coberta por Deus, é um ser potencialmente mais “espiritual” que o homem.
4. A Virgem Maria e a Maternidade de Jesus
Uma mulher e não um homem é a pessoa que vai conhecer melhor o Cristo. Ela já o recebe no sim ao anjo! A partir disto Jesus vai crescendo dentro dela, é no seu interior que vai se desenvolvendo; ela então tem uma relação íntima, estreita como ninguém jamais a teve. O Espírito Santo a cobriu e ela concebeu; tudo se passou dentro dela, no maior mistério. Vemos sua barriga, sabemos que está grávida, mas não sabemos como é. É um mistério, está oculto – o mundo moderno quer descobrir tudo, nada escapa a isso, mesmo o Sagrado tem que ser exposto.
Na Liturgia Ortodoxa, o Santuário é separado dos fiéis e em dois momentos fecha suas portas aos olhos dos fiéis: na Proskomídia (Preparação das oferendas) que representa a vida oculta ou anterior de Cristo no mundo, e na Comunhão do Clero. O véu nas mulheres é a lembrança permanente dentro da Igreja daquilo que não vemos, que é mistério, está perto mas está encoberto por um véu.
5. O Véu do Santuário
O Santuário e sua porta representam a entrada (a Porta, o Cristo) ao Céu, que é coberto por um grande véu. Aqui na terra, portanto, um véu nos separa – do mistério da vida que está para além da porta que é o Cristo. Só o Espírito Santo nos faz enxergar para além do véu e do mistério; é necessária muita fé, a fé que a Virgem Maria nos ensina, a fé da mulher que espera um filho e vê nele um futuro distante. A mulher representa a espiritualidade, ou seja, a receptividade a Deus para entrar com Cristo para além do véu e da porta do Santuário. Portanto, o véu não é impedimento algum, mas confiança, fé e esperança de ir além dele para encontrar o Cristo. A mulher com véu vai representar a fé em algo que não vemos, está simplesmente encoberto!
6. Maria, a própria Igreja
Deus escolhendo Maria para Mãe de Cristo e Maria aceitando, se torna ela mesma o modelo de todos os cristãos, homens e mulheres. A Igreja é uma mulher, é o Corpo que recebe o Cristo. Encarnando aqui na terra Cristo se faz [carne]. Ele é concreto. Em Maria, a Mãe-Igreja, é que recebemos o Cristo, gerado pelo Espírito Santo. A Igreja santificada e pura vai conhecer o Cristo intimamente, de dentro. Isto só é possível pelo mistério, não pode ser explicado, analisado, apenas vivido de dentro, como uma Mulher-Mãe-Maria o vive.
Se Maria é a Igreja onde Cristo nasce, o Cristo é a cabeça da Igreja, dirigida espiritualmente por ele; é a mulher com a cabeça coberta, porque coberta por Cristo, vai nos ensinar a fazer todos a sua santa vontade. O véu será submissão a Cristo, e não aos homens [...] Então a mulher aceita amorosamente se entregar a Cristo, aceitando que ele a cubra.
Pe. Alexis Peña-Alfaro
Igreja Ortodoxa Sérvia no Brasil
Fonte:www.ecclesia.com.br

Essa afirmação é a primeira proclamação de Fé contida no Símbolo de Fé da Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica. A fórmula do Símbolo de Fé da Igreja foi definida nos Concílios Ecumênicos de Nicéia (325) e Constantinopla (381). Há séculos a Igreja guarda, defende, e proclama esta Doutrina Sagrada. Esta Doutrina foi revelada aos homens pelo próprio Deus, o Deus de Abrão, Isaac e Jacó. O conteúdo desta Revelação é fundamento de nossa fé comum. É para nós um tesouro de valor incalculável. Tanto mais não fosse por sua origem Divina. Enquanto Verdade – Verdade revelada – esta Fé é atuante e dinamizadora da Vida no interior da Igreja. Igreja que não é apenas o local do diálogo entre o Deus Criador e a criatura. É o próprio diálogo em si mesmo.
Trata-se, na verdade, de um diálogo de natureza espiritual, pessoal, entre o Criador e a criatura. Este diálogo, necessariamente, se dá na forma de uma sinergia, um encontro de vontades. Ou seja: a fé que temos – o que no fundo de nosso ser sabemos ser verdadeiro – informa nosso entendimento sobre o mundo, nossas esperanças pelo futuro e consequentemente nosso comportamento presente. Com as atitudes que tomamos, em Igreja, encarnamos – tornamos visível – a Verdade que nos foi revelada. Em contra partida, o exercício de praticar as obras da fé leva o fiel à descoberta da dimensão espiritual de sua pessoa, e o prepara, pela purificação de sua alma, para o encontro definitivo com Deus. Como conclusão imediata, verificamos que é fundamental haver, da parte do homem, um esforço pessoal no sentido de conduzir a sua vida de uma forma coerente com o que acredita ser o fundamento de sua vida. É então o momento de fazermos uma pergunta: o que leva uma pessoa a converter-se à Ortodoxia? Muitos motivos e situações particulares poderão ser utilizados para explicar esta decisão, de suma importância. Cada um há, certamente, de se lembrar como foi este momento tão feliz em sua vida. É capaz até de encontrar nesta lembrança alguns bons motivos que o levaram a querer ser cristão ortodoxo. Mas serão, óbvio, sempre motivos subjetivos. Olhando a questão pela ótica do homem … está tudo certo. Afinal, não se diz: “Deus aproveita-se de tudo”?
Mas, provavelmente, quase ninguém estará preparado para identificar em si o “algo”, no fundo de sua alma, que o pôs em movimento. Este “algo” tem um nome: é vocação, o chamamento que Deus faz, no fundo do coração, a cada um de nós. “Muitos serão chamados, mas poucos serão escolhidos”. Todos conhecem sobejamente estas palavras das Sagradas Escrituras. De fato, todos (a humanidade inteira) são chamados à salvação. Mas apenas a alguns Deus escolhe para o serviço (construção) da Igreja de Cristo. Igreja esta que, evidentemente, será Porta de Salvação para muitos outros. O surgimento de uma Igreja, encarnada e atuante no mundo, pressupõe a existência: de Amor a Deus, de uma Fé verdadeira, de fidelidade a Tradição, de um território a evangelizar, de fiéis que orem, de sacramentos, de Hierarquia, de clérigos. E o Senhor Nosso Deus vai chamar cada um, de acordo com a sua vocação, para preencher e realizar o seu lugar na Igreja. Portanto, a Igreja é uma sociedade divino-humana, porque feita com os homens. A Igreja é um convite de Cristo aos homens. A Igreja é o lugar do encontro objetivo, através de Cristo, com Deus. A Igreja é a Nova Jerusalém.
Considerando o estreito vínculo espiritual que existe entre Igreja e Tradição, podemos dizer que, se quisermos levar ao extremo, a Igreja é já anterior ao Dia de Pentecostes. Desde os tempos do Patriarca Abraão Deus dá início ao surgimento de um “Povo eleito”. Povo que deveria estar preparado para viver na presença do Seu Filho Unigênito, quando chegasse a hora do primeiro Advento. Verdadeiramente o Senhor Altíssimo conduziu, amorosamente pelo convite, o Homem, a Sua criatura bem-amada, para a convivência pessoal com o Verbo Encarnado. Exatamente como deveria ter acontecido no Paraíso caso o ser adâmico tivesse concordado com o Plano de Deus. Tal como a legislação da Antiga Aliança, os preceitos, as regras, rubricas, cânones, e até mesmo, os dogmas da Nova Aliança têm o mesmo objetivo: conduzir, de uma forma pedagógica, o homem do seu estado decaído, até a condição de homem salvo e ressuscitado diante de Deus.
Os relatos contidos nos Livros do Êxodo, Levítico e Números mostram o Deus Altíssimo, libertar uma multidão do cativeiro, conduzi-los pelo deserto, instituí-los como um povo dando-lhes uma Lei e depois ordenar, em minúcias, à este povo que:
• “Tragam ofertas para a construção de uma Tenda com seu Tabernáculo”.
• “Façam uma Arca com madeira de cetim”.
• “Façam um propiciatório, um castiçal e dois querubins de ouro puro”.
• “Façam uma mesa de madeira de cetim. Costurem 10 cortinas para o Tabernáculo”.
• “Costurem um véu para o Tabernáculo”.
• “Construam um Altar para os Holocaustos”.
• “Construam um Pátio para o Tabernáculo”.
• “Costurem vestes sacerdotais”.
• “Façam o Altar do incenso e uma pia de cobre”.
• “Tragam especiarias, azeite, incenso”.
Para a feitura de todas estas coisas há uma determinação direta do Altíssimo, referente às medidas e aos formatos e ainda sobre quem deveriam ser os artífices. Também dá ordens específicas do quê, de como e para que, celebrar sacrifícios e holocaustos.
Deus, além disso, escolhe Aarão e seus filhos para sacerdotes e ordena que se façam os sacrifícios e as cerimônias da consagração. Exclui da partilha de Canaã a tribo dos levitas que doravante não tomarão posse da terra. Viverão exclusivamente para o serviço do Tabernáculo e serão mantidos, unicamente, com parte do que fosse oferecido ao Tabernáculo. E, para Aarão, Deus determinou:
“Porque o peito movido e a espádua alçada tomei dos filhos de Israel dos seus sacrifícios pacíficos, e os dei a Aarão, o sacerdote, e a seus filhos, por estatuto perpétuo dos filhos de Israel. Esta é a porção de Aarão e a porção de seus filhos das ofertas queimadas do Senhor, no dia em que os apresentou para administrar o sacerdócio ao Senhor” (Lv.7, 34-35).
O pacto, entre Iahweh e o povo, relativo à Tenda da Congregação reduz-se na prática a que o povo ficaria encarregado de construir, carregar e manter a Tenda da Aliança; e o Deus de Abraão, Isaac e Jacó nela habitaria. Habitando-a, o Senhor conduziria o Seu povo à Terra Prometida:
“[...] encheu o Tabernáculo… Quando a nuvem levantava de sobre o Tabernáculo, então os filhos de Israel caminhavam em todas as suas jornadas” (Ex.40, 34…).
Manter a Tenda significava suprir todas as necessidades práticas para a celebração dos sacrifícios que o povo oferecia. Isto incluía farinha, azeite, incenso, água, lenha, sustento dos sacerdotes e tudo mais que fosse necessário para as celebrações dos sacrifícios.
A Tenda da Congregação, com os sacrifícios nela celebrados será, portanto, o testemunho vivo da Aliança celebrada entre Deus e o Seu povo:
“Tomarás o dinheiro do resgate dos filhos de Israel e o entregarás para o serviço da Tenda da Reunião; ele será para os filhos de Israel um memorial diante de IAHWEH, para o resgate de vossas pessoas.” (Ex.30, 16).
Este espírito de participação mútua, entre o Homem e o Sagrado, para a construção de um lugar de encontro e diálogo com Deus permanece em todas as gerações do povo de Deus. Nas Sagradas Escrituras podemos ler:
“Impusemo-nos como obrigação: dar a terça parte de um ciclo por ano para o culto do Templo do nosso Deus: para o pão da oblação, para a oblação perpétua e o holocausto perpétuo, para os sacrifícios dos sábados, das neomênias, das solenidades, e para as oferendas sagradas, para os sacrifícios pelo pecado que garante a expiação em favor de Israel; em suma, para todo o serviço do Templo do nosso Deus; e levar cada ano ao Templo de IAHWEH as primícias de nosso solo e as primícias de todos os frutos de todas as árvores, bem como os primogênitos de nossos filhos e de nosso rebanho, como está escrito na Lei – os primogênitos de nosso gado graúdo e de nosso gado miúdo, ao Templo de nosso Deus, sendo destinados aos sacerdotes em função no Templo de nosso Deus. Além disso, a melhor parte de nossas moeduras, dos frutos de toda árvore, do vinho novo e do azeite, levaremos aos sacerdotes, nas dependências do Templo de nosso Deus; e o dízimo de nossa terra, aos levitas – são os próprios levitas que recolherão o dízimo em todas as nossas cidades agrícolas; um sacerdote, filho de Aarão, acompanhará os levitas quando forem recolher o dízimo para o Templo de nosso Deus, para as salas do Tesouro”. (Neemias 10, 32-38)”O povo se alegrou com o que haviam feito, pois foi de todo coração que eles assim fizeram ofertas voluntárias a IAHWEH; o próprio rei Davi teve grande alegria”. (I Crôn. 29, 9).
Natural haver tal alegria, afinal o povo sempre teve a certeza da promessa:
“Trazei o dízimo integral para o Tesouro, a fim de que haja alimento em minha casa. Provai-me com isso, disse IAHWEH dos Exércitos, para ver se eu não abrirei as janelas do céu e não derramarei sobre vós bênção em abundância”. (Mal. 3, 10).
“Honra a IAHWEH com a tua riqueza, com as primícias de tudo o que ganhares; e os teus celeiros estarão cheios de trigo, os teus lagares transbordarão de vinho novo.” (Prov. 3, 9-10).
O Patriarca Abraão acreditou nesta promessa:
“Melquisedec, rei de Salém, trouxe pão e vinho, ele era sacerdote do Deus Altíssimo. Ele pronunciou esta bênção:’Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo que criou o céu e a terra, e bendito seja o Deus Altíssimo que entregou teus inimigos entre tuas mãos’. E Abrão lhe deu o dízimo de tudo.” (Gên.14, 18-20).
O Patriarca Jacó fez apelo à esta promessa:
“Se Deus estiver comigo e me guardar no caminho por onde eu for, se me der pão para comer e roupas para me vestir, se eu voltar são e salvo para casa de meu pai, então IAHWEH será meu Deus e esta pedra que ergui como uma Estela será uma casa de Deus, e de tudo o que me deres eu te pagarei fielmente o dízimo.” (Gên. 28, 20-22).
Na verdade, acreditar, se alegrar e fazer apelo ao cumprimento desta promessa são comportamentos coerentes com o dado da fé: “Creio em um só Deus, Criador de todas as coisas…”. O verdadeiro cristão, fiel a sua fé, “sente” no fundo de sua alma que, de fato, tudo quanto ele possui na vida, não é unicamente uma conquista individual. Afinal tudo o que existe não foi criado por Deus? Na verdade, não é nem que o Senhor Nosso Deus tenha permitido ao Homem ter alguma coisa, porque de fato não há posse de nada nesta vida. Há apenas participação nos bens da criação. Na Sagrada Liturgia o celebrante exclama:
“Aquilo que é Teu, recebendo-o de Ti, nós Te oferecemos por todos e por tudo”. (Liturgia de São João Crisóstomo)
Neste contexto fica mais claro compreender o Apóstolo quando diz: “…Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas (comer, beber, vestir) vos serão acrescentadas”. (Mt. 6, 33).
O cristão ortodoxo, sabe que o Senhor nosso Deus apenas concedeu que o homem usufruísse alguns dos bens presentes em Sua Criação. Portanto quando um filho de Deus aproxima-se do Santuário para fazer uma oferta, de fato, não é oferta nenhuma, é, de legítimo direito, uma partilha. De fato, um momento de comunhão da criatura com o Criador.
“Precavei-vos cuidadosamente de qualquer cupidez, pois, mesmo na abundância, a vida do homem não é assegurada por seus bens”. (Lc. 12, 15).
Um exemplo: no momento que o fiel paga o dízimo, está confirmando que se submete a partilha que Deus lhe oferece. Ele, o criador de todas as coisas, oferece ao Homem tudo o que lhe é necessário, e o Homem oferece, como memorial deste estatuto, 10% deste tudo à Deus e sempre terá 90% para desfrutar.
Com o advento da Encarnação do Verbo a Lei mosaica não foi abolida, foi aperfeiçoada. As ofertas e os dízimos que antes eram resultantes de uma obrigação jurídica; em Cristo tornam-se marcas da concordância (sinergia) entre o amor do crente e o Amor do Senhor seu Deus.
“Pois sabeis que não foi com coisas perecíveis, isto é, com prata ou com ouro, que fostes resgatados da vida fútil que herdastes dos vossos pais, mas pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeitos e sem mácula”. (I Pd. 1, 18).
O Amor, em Cristo, torna-se a mola motora da vida do fiel. Não é mais, apenas, o cumprimento ou não da Lei o que verdadeiramente importa. A parábola do fariseu o do publicano nos mostra claramente que o fariseu cumpria toda a Lei, inclusive pagava o dízimo. O outro Apóstolo nos deixa um alerta:
“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que pagais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, mas omitis as coisas mais importantes da Lei: a justiça, a misericórdia, e a fidelidade. Importava praticar estas coisas, mas sem omitir aquelas”. (Mt. 23, 23).
Assim sendo o que é determinante, não é mais a submissão em si. Determinante é o que leva o Homem a submeter-se. O mero cumprimento dos mandamentos não é garantia que haja o Amor, no entanto, a não aceitação dos mandamentos divinos é certeza garantida que não há Amor. É simples: quando “algo”, em Igreja, não está funcionando lá muito bem, é porque a capacidade de amar, também, não está lá muito bem.
Na Antiga Aliança o Homem estava submetido aos rigores da Lei. A certeza objetiva das bênçãos de IAHWEH era o cumprimento estrito da legislação de Moisés. Na Nova Aliança ele, o Homem, goza e participa no Amor, em Cristo, pela livre concordância e cumprimento dos preceitos e exortações da Igreja de Cristo. Nosso Deus e Salvador Jesus Cristo modificou a forma e a qualidade da submissão aos preceitos da Lei, mas não aboliu o conteúdo da Lei. Nem tampouco aboliu as necessidades que a antiga Lei atendia.
Nas Sagradas Escrituras vemos nos relatos dos quatros evangelistas (a bolsa de Judas, Marta e Maria, o imposto à César, o jumentinho para a Páscoa, a compra de alimentos para saciar ao povo, a preparação da Ceia, o óleo aromático em seus pés, a compra dos bálsamos para o túmulo, um local para o sepultamento do Mestre etc.) o Mestre ensina aos seus discípulos com qual espírito deveriam resolver algumas das necessidades práticas do dia-a-dia da comunidade.
O milagre da multiplicação dos pães e dos peixes foi uma exceção que, entre outros motivos, serviu para o Senhor mostrar que, se fosse da vontade do Pai, o Homem seria sempre alimentado miraculosamente, não precisaria trabalhar – o que seria uma contradição com a ordem Divina expressa quando da expulsão do Paraíso. Deus quer participação, quer comunhão e comunhão com El ! Mas, atenção! Participação, partilha e comunhão para atender as necessidades do próprio Homem, não de Deus!
Na Igreja Ortodoxa, herdeira e guardiã dos ensinamentos do Deus Criador dos Céus e da Terra, hoje, são raros os casos de igrejas locais que recebam algum tipo de subvenção ou ajuda do Estado. Na sua grande maioria a Igreja é mantida pelos recursos dos seus fieis. A Igreja, mesmo na sua dimensão física, será sempre a imagem visível e real do amor partilhado pela comunidade.
O pão, o vinho, o óleo, o azeite, o carvão, o incenso, a vela e os pavios substituíram, nos dias de hoje, os animais oferecidos em sacrifício pelo povo. O Sacrifício não é mais com animais, é incruento. Mas continuam sendo ofertas para o Sacrifício (que agora é o de Cristo). Mas ainda é o povo quem oferece sacrifícios ao Senhor seu Deus. O celebrante apenas oficia o sacrifício oferecido pela comunidade paroquial. Para esse mister a Igreja disponibilizou, aos fieis, a mesa de Dons.
Os sacrifícios têm de ser oferecidos em determinado local. Este local também (como na antiga Tenda da Congregação) tem de ser providenciado e mantido (aluguel ou compra, impostos, luz, água e etc.) pelo povo. Para esse fim a Igreja conta com coletas, doações, bazares, festas, etc.
Para celebrar o Sacrifício Eucarístico é necessário que haja um sacerdote validamente consagrado para tal ofício. Os clérigos necessitam, para o exercício do seu ministério sacerdotal, de conhecimento e estudo, de paramentos, de transporte e talvez mais alguma coisa. Para este objetivo a Igreja conta com a arrecadação de dízimos.
O dinheiro apesar de ser uma questão básica e fundamental na vida de qualquer cristão é, ao mesmo tempo, uma questão muito séria e de difícil equilíbrio. É uma questão espinhosa desde os tempos apostólicos. São Paulo já labutava com ela:
“Não sabeis que aqueles que desempenham funções sagradas vivem dos rendimentos do Templo, e aqueles que servem ao Altar têm parte no que é oferecido sobre o Altar? Da mesma forma o Senhor ordenou àqueles que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho” (I Cor. 9, 13-14).
E ainda:
“Somente eu e Barnabé não temos o direito de ser dispensados de trabalhar? Quem vai alguma vez à guerra com seus próprios recursos? Quem planta uma vinha e não come do fruto? Quem apascenta um rebanho e não se alimenta do leite do rebanho? Digo isto, baseado apenas em consideração humanas? Ou a Lei não diz também a mesma coisa?” (I Cor. 9, 6-8).
Estas questões não são meramente questões financeiras. São questões de uma profundidade espiritual muito grande. Referem-se diretamente ao Amor Divino e a capacidade de amar do fiel, à Salvação e a comunhão com Deus. Não interessa se é mil ou um, o valor da oferta que se faz. O que importa é que, como sinal de fidelidade, sempre se faça as ofertas necessárias.
Que elas sejam expressão de um amor verdadeiro. As ofertas são espiritualmente necessárias. A Igreja necessita delas para manter-se encarnada e atuante no mundo. O fiei necessita oferecê-las para assegurar pela prática sua comunhão com o Deus Criador dos Céus e da terra.
Fonte:www.ecclesia.com.br